El pensar filosóficamente

 Omar Carrera

El pensar para los griegos, como hemos visto, es  la actividad del entendimiento en general, en cuanto distinta de la sensibilidad, por un lado, y a la actividad práctica por otro. Para los racionalistas y empiristas es cualquier actividad mental consciente.¹ La actividad pensante es característico del ser humano, de tal modo que, lo diferencia, y por tanto, lo distingue de las demás creaturas conocidas. Los mismos griegos y la teología cristiana afirmarán sin ambages, que la posibilidad de que el hombre piense lo asemeja a la divinidad.

El Logos griego, que se ha traducido por razón o palabra pero que en su definición más originaria significa la acción de reunir, de agrupar después de haber segado y cosechado. Ello quería indicar que el hombre posee la cualidad de reunir, en un todo, lo que vive, lo que experimenta, lo que siente. En otras palabras es la capacidad de síntesis y de análisis que posee el ser humano.

El acto de pensar no se contenta con el objeto en sí mismo, sino que lo transciende. Implica no sólo conocer el objeto, sino que surge la experiencia del yo que conoce y del objeto conocido. Tal experiencia es dada gracias “al existir mismo en el mundo”, es decir, la conciencia del yo que se sitúa de un modo concreto, en una realidad circunvecina concreta.

El pensar filosóficamente es precisamente esa actitud de pensar y repensar las cosas, de intentar entenderlas, conocerlas y poseerlas. Pero no se limita a ello, sino que el pensar filosófico quiere incluso conocer porque las cosas son inteligibles y como llegamos a esa inteligibilidad. La filosofía nace de la capacidad de asombro que tiene el hombre ante lo que se le da en lo cotidiano. Asombro, admiración que suscita una un búsqueda a la sabiduría, un amor al saber. El filosofar por tanto, no es un quehacer abstracto, etéreo; sino que surge de la vida misma, de lo más concreto que tenemos, a saber: nuestra existencia. Este hallazgo, este descubrimiento es el pensar filosófico.

Ahora bien, este pensar filosófico es posible en la medida que yo se abstraiga del mundo sensible y entro a mi interior. Con palabras de Heidegger, esta vida en espíritu se hace consciente cuando dejo mi yo cotidiano, mi yo impropio, el uno general, y me retraigo sobre mi mismo para que emerja el yo propio. Pero este abstraerse es para volver a las cosas, que en un principio simplemente se dan. Se vuelve a ellas desde otra actitud, para “poder escucharlas” y finalmente poder decir lo que son.

El pensar filosófico dependerá por tanto del tiempo, del contexto, del espacio y de las circunstancias que rodean al ser humano. El hombre se preguntará desde de su realidad concreta, desde el legado que ha heredado. Ante esto, una de las actitudes que generan el pensar filosófico es la duda. Cuando se empieza a dudar de lo que nos rodea, de lo que nos han contado, de lo que se nos presenta como verdadero y se buscan respuestas, en ese momento se está en el umbral del filosofar. Sin embargo, se debe subrayar que todo pensamiento surge o tiene su origen de la experiencia y sin ella no pudiese existir. Estamos ante el fenómeno, ante lo que se da. Pero esta experiencia carecería de sentido sin el pensamiento y la imaginación, sin la razón del ser pensante. Y una vida carente de sentido, es una vida que se asemeja a la muerte.

Ahora bien este sentido con el cual el ser humano dota a la realidad es siempre perfectible. Existe una dialéctica del pensamiento, de la interpretación en la que nunca lo pensado puede llegar a asir, a comprender la realidad misma. La realidad a su vez transciende a su interpretación o la dotación de sentido. Estamos ante un sistema parecido al de Hegel, de tesis, antítesis y síntesis. Pero esta síntesis siempre será repensada convirtiéndose nuevamente en tesis.

Las actividades mentales evidentemente son invisibles a los sentidos, y sólo pueden manifestarse a través del lenguaje. Y el lenguaje a su vez es limitado a pesar de su riqueza. Es por ello que la metáfora y analogía es una forma de lenguaje que puede expresar mucho mejor aquello de lo que no se puede decir con palabras, pues invita a la recreación de imágenes, que a su vez muestran algo del significado pero al mismo tiempo oculta una parte.

La mayoría de las culturas originarias de América, responderán a sus duda y a su asombro a través del lenguaje mítico. Este lenguaje mítico es rico en imágenes; pero será el ser humano con el Logos que se nutrirá con el mito. Ahora bien, de estos textos míticos, ¿es posible el quehacer filosófico sin caer en forzar su contenido en categorías ajenas a las que las originaron?

¹ Dávila Amilcar (2012), “Una primera aproximación de la filosofía reciente. Cultura de Guatemala XXXIII, vol. 1 (ene-jun 2012); 51-53