Lugar del idioma

Allan Hernández

Con respecto al lugar que el idioma ocupa en los textos que forman parte de (o que se elaboran en torno a) el pensamiento maya originario, podemos empezar a elaborar, ya que pareciera que éste es de central importancia. El maya’tz’iib’ aparece reiteradamente en el texto “Historia Mayab’, Cosmocimientos y Prácticas Antiguas”, como algo más que la pura escritura. “…con la imposición del idioma y de la escritura extranjera, nos fue impuesto el concepto de escribir palabras con un alfabeto” (Pág. 60); y no únicamente porque “el maya’ tz’iib’… no solamente se refiere a escribir, como se entiende hoy en día, también implica pintar, tallar, grabar.” (Pág. 60), sino porque “esos símbolos… más que ideas, nos muestran la forma de concebir el mundo maya desde su inicio hasta la actualidad.” (Pág. 87).

Pareciera que más allá de la descripción, existe un conocimiento explícito por parte del sujeto maya, con respecto a la idea muy presente en la filosofía contemporánea, según la cual el lenguaje determina el mundo en el cual vivimos; entendiendo mundo heideggerianamente como una red de sentido (Ser y tiempo, 1927).  Recordemos, por ejemplo, como en el inicio del “Popol Vuj” (Colop, S. 2011) se habla de este libro como un instrumento de claridad, que busca disipar la oscuridad de los tiempos nuevos, en los cuales la perduración (Término de Mata Gavidia, 1950) de la cultura K’iche’ estaba en peligro a causa de la invasión española a tierras mayas. “Aquí estableceremos la palabra antigua…” (Pág. 1) “…cuando lo narraron todo, junto con lo que hicieron en la claridad de la existencia, claridad de la palabra. Esto lo escribiremos ya dentro de la prédica de dios, en el cristianismo. Vamos a sacarlo a la luz porque ya no hay donde ver el Popol Vuj, instrumento de claridad venido de la orilla del mar donde se cuenta nuestra oscuridad, instrumento de claridad sobre el origen de la vida, como se le dice” (Pág. 2).

Lo interesante es que si bien la contemporaneidad occidental (al menos buena parte de ella) ha reconocido el lenguaje como el instrumento a partir del cual somos capaces de reconocer el sentido de las cosas que se nos presentan; es decir, su ser; este saber pareciera estar presente, y explícitamente presente, en la cultura maya desde hace mucho tiempo atrás. La cultura europea ha realizado en el último siglo, que las cosas no tienen en sí mismas un saber que nos es transmitido desde ellas mismas de una forma metafísica hacía nuestras conciencias, de una manera inequívoca, eterna y universal. En cambio, el modo en el cual las cosas “se nos da a conocer”, es a través de la estructura lingüística en la que nos encontramos inmersos; dependiendo del lenguaje en el cual hemos vivido y hemos aprendido a pensar, se nos revelan unos u otros aspectos de las cosas; el ser de las mismas cambia a través del tiempo debido a los cambios en el lenguaje mismo; cambio que es a su vez una torsión en el ser humano histórico; por eso podemos hablar por ejemplo de una historia de las ciencias, historia del conocimiento, o incluso una historia del ser… las ideas no son ni eternas ni perfectas.

No obstante el pensamiento occidental no había sido capaz de darse cuenta de esto, y más bien había tachado de errónea cualquier concepción del mundo que se alejase de la propia, cultural, geográfica e históricamente hablando. Su comprensión del mundo fue hasta hace pocos decenios pre-reflexiva (y en buena parte lo sigue siendo, incluso entre los pensadores “profesionales”). Sin embargo, según parecieran señalar los textos que hemos revisado en nuestro curso, existe un conocimiento maya al respecto. “todo hecho tiene un concepto atrás” (Pág. 50) se señala en cosmocimientos. “…todo elemento de nuestra cultura, los cosmocimientos y prácticas mayas… tiene vida, tiene madre padre y/o rajawal, necesita sustento y/o alimento, es k’uh i loq’ y tiene un lenguaje.” (Pág. 55) A través de este sistema simbólico, de este lenguaje, se menciona que “lo que nuestros ancestros comprendieron fueron las normas y valores para interactuar entre todos los seres del cosmos.” (Pág. 57)

Y pareciera que quienes escribieron el “Popol Vuj” tal como lo conocemos, habían comprendido a su vez que con la pérdida de sus palabras, de sus sentidos, de sus significantes y sus significados, lo que podía perderse eran ellos mismo como sujetos históricos, junto con su mundo.